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字悟人生
 

1、善

从羊,从草,从口。羊性温顺,食叶草,不吃荤,不杀戮,宽容忍让,众生平等。

人则不然,耳好音,目好色,口好味,人之欲造成人之恶;欲越大,恶越大。人为满足口腹之贪,不惜涸泽而渔,焚林而猎。殊不知,天地万物生来平等,人类不敬畏自然,自然就会惩罚人类。

2、顺

从川,从页。川是河流,又有通畅之意;页是头部,引申为思想。顺着水流的方向行舟,谓之顺水;顺着风向行走,谓之顺风。顺风顺水,春风得意,这是快意幸运的人生,人人期盼的状态。若要如此,就就要观察水流风向,审时度势,把握方向,才能顺心、顺意。事物刚露苗头,邪正难分,是非难辩,形势和走向无法正确判断把握,不知何时该顺该逆时,就要冷眼观察、理智判断,既不可盲目地趋之若骛,又不能粗暴的拒之千里。智者的过人之处,就是善于发现顺中之逆和逆中之顺,并能提前行动,占尽先机。而目光短浅者,总要到真相大白、水落石出时,才能看出一点端倪。不能防患于未然,很难把握利用好顺境,因而总是与机会和成功失之交臂。 

3、博

《说文》:“博大,通也。”本义为博大、广博,学识见闻广,上知天文、下知地理、中晓人事的人称为“博学之士”。《老子》说“知者不博,博者不知。”知晓事理的人肯定不是面面俱到,对某些事物有深刻认识的人,也一定有他所不知道的东西。渊博的学识不仅需要有广阔的知识面,还需要有丰富的知识积淀。

4、才

《说文》:“才,草木之初也。”指木之初生蕴藏着无限的生机,为可塑之材,有待于发掘。“才”为“身”的下半部,表示才智、才能是人的立身之本,身有腿脚方能走路,人有才学方可立足。有才人需具备公平美德,具有众生平等的胸怀,立身中正,人要正直,不为奸邪金钱所诱惑,能谨守自身,刚正不阿。有才能的人要嫉恶如仇,容不得邪恶勾当,处事果断,如快刀展乱麻。具有了这几样品质方可称为有才。10、谨,从言,堇声。“言“为言语,堇假借为仅,极言数量少。谨意为话语极少,表示祸从口出,当需慎重处理言行,不可口不择言,招致祸患。《说文﹒言部》:“谨,慎也”本义为谨慎、小心。堇又为多年生草本植物,味苦,全草可入药,过食则有毒性。有病需用药,少则无效,过则有害,唯适中有益,言行就如用要,既不能多又不能少,而要恰到好处。语言合宜便似良药可医重症,语言不适,便如同毒物,致人死地。“谨”是一种处世态度。是自谦而非自卑;自重而非自大。“谨”要的而不喜,失而不悲;需以明防前,以智虑后;须临行而思,临言而择。“谨”是一种道德修养,更是人生进德修业的必修课。宋代胡宏所言:“行谨则能坚其志,言谨则能崇其德。”一个德高望重的人必然是言辞和顺、谦恭虚心,谨慎思考,勤恳敬业。

 5、聪

《说文》:“聪,察也。”耳聪目明谓之聪明,也就是说聪明就是善于观察各种环境变化,即使做出恰如其分的反应。而聪明才智则是一种对事情清楚的洞见能力,是善于观察各种环境变化,即使做出恰如其分的反应。一般情况下,越是在突发事件面前越能反映出一个人的聪明才智。

6、错

《说文》:“错,金涂也,今所谓镀金。俗字做镀。”然而东西镀上了金,虽然高贵美丽,终究不是真金。错让人联想到与事实有距离、不符合实际的意义,即错误、过错。错误往往是在美好的愿望下产生的,其表现亦往往不正确还漂亮。镀金工艺错综复杂,而物件镀上了金色,也显得交错驳杂,令人眼花缭乱。正因如此,发现错误是困难的,改正错误更需要智慧与勇气。透过虚伪的外表,错误往往隐藏在美丽和尊贵的外表之中,难以察觉。

7、得

意味有行动会有所收获,有劳动就会获得财富。有所得比必有所失,有所失必有所得。有舍才有得,没有舍哪有得?得是“双人得”,双方甚至是大家的共得,是互利双赢。人际关系是相互的,帮助别人,就是帮助自己。欲立立人,欲达达人。得中有旦,旦为朝日。人生苦短,若想所得便要珍惜时光,勤学多思。同时还要抓住有利时机,把握每一个关键机遇,对时机与关键的把握不同,得失的结果也将迥异。

8、财

从贝,才声。贝是古代钱币,物质财富的象征;才为“材”省字,表示材料,意指物资。“财”本义为物资和货币的总称。如财源、财产、资财、财富等。“才”又为能力、本事。“贝”在“才”先,表示人才的培养需要基本的物质条件,没有物质做基础,既无法培养、引进、留住人才,也无法让人才充分发挥才智、才能、才干。“才”在“贝”后,表示人才是钱财的创造者、拥有者、使用者。有了人才,才能产生财富。“贝”养“才”,“才”生“贝”。无才无贝为死财,日日少,有才有贝为活财,日日生。物质财富是生存的条件,精神财富才是人类生存的价值。健康向上、积极乐观的精神境界体现于为人类发展创造了多少财富,而不是索取多少钱财。

9、愉

从心,俞声。“心”指内心思想、感情。“俞”是挖空木头为舟,即独木舟。这是造船的开始。木舟安稳漂浮在水面上,从此人们可以乘舟安然渡水。故“俞”引申为安然之意。愉的意思为心情安然、愉悦、舒畅。把愉字之心放下,就是“愈”。病好了,要使病愈,需要愉悦安然的心,更需要把心放下。愉快既是一种心境,也是一种性格。愉快的性格比心境更稳定。生活中总会有一些不如意的事像幽灵一样困扰着自己,使自己笼罩在阴影之下,从而产生不愉快的情绪,这是非常不利于身体健康的,人的情绪对健康影响极大。愉快喜悦的心情,会给人以正面的刺激,有益于身心健康。

10、谨

谨,从言,堇声。“言“为言语,堇假借为仅,极言数量少。谨意为话语极少,表示祸从口出,当需慎重处理言行,不可口不择言,招致祸患。《说文﹒言部》:“谨,慎也”本义为谨慎、小心。堇又为多年生草本植物,味苦,全草可入药,过食则有毒性。有病需用药,少则无效,过则有害,唯适中有益,言行就如用要,既不能多又不能少,而要恰到好处。语言合宜便似良药可医重症,语言不适,便如同毒物,致人死地。“谨”是一种处世态度。是自谦而非自卑;自重而非自大。“谨”要的而不喜,失而不悲;需以明防前,以智虑后;须临行而思,临言而择。“谨”是一种道德修养,更是人生进德修业的必修课。宋代胡宏所言:“行谨则能坚其志,言谨则能崇其德。”一个德高望重的人必然是言辞和顺、谦恭虚心,谨慎思考,勤恳敬业。

11、迷

迷,形声字,米声。“米”字形如十字路口处四通八达的岔路。人在十字路口面对多条叉路不知该选择走哪条路,无法辨别、判断前行的方向,就会迷失、迷茫、迷惑,此即“迷”也。“迷”的本义是无法看清方向,又可引申为看不清楚事物的面貌。如迷雾、迷蒙、迷漫、迷糊等,表达的都是不清晰的意思。人生中也会遇到另人迷茫甚至迷失方向的情形,人在迷惑不清、取舍未定的时候,非常希望有人能够指点迷津。无论是什么样的人生问题,都要选好方向,选对目标,才不至于迷失、迷惑。如果走错了方向仍不回头,就是执迷不悟。“迷”者,一曰迷事,二曰迷理。据《摄大乘论释》载:迷有三惑,即无知、疑知、颠倒知,人有这三种迷惑,就会产生固执之见。 

12、穷

穷,形声字,繁体从穴,躬身。“穴”为洞穴,是古人居住的一种有顶的半地下坑穴,“躬”为身体弯曲。人只能弓身屈居于矮小窄仄的地穴之中,是财物少到了极点,境遇困窘到了极致。简体字为会意字,从穴,从力。力为财力、才力、智力、力气。人在洞穴中使力气,地方狭窄,有力使不出,多少才华都没有用武之地,是穷途末路。力又为心力、毅力,财力、物力贫困到极点并不可怕,最可怕的是心力、以至力也穷困到极点。古人云“人穷志不穷”就是激励众人不要因为生活的窘迫,而丢了自己的志气。困顿失意固然是人生的不幸,但也可以把这些看作是一种磨砺,它能激人奋发,顽强地向命运抗争。贫穷既不可耻也不可怕,可怕的是不敢面对和承认贫穷,没有勇气去改变贫穷,没有能力去战胜贫穷。

13、“忍”

“忍”形声字,从心,刃声“刃”为刀口、刀锋,是刀、剑等最锋利的部分;“心”代表内心、心灵,“忍”从心,表明与人的情绪、情感有关。“忍”可理解为刀置心上,刀口留有一滴血,意指人受到极大的伤害,却要默默承受,压抑自己的感情,不表露出来。《说文.心部》:“忍,能也”,本义是忍耐、容忍。儒家哲学强调忍,对君主长者的服从和尊敬是“忍”;对他人的宽恕是“忍”,克己复礼是“忍”;贫贱不能移,威武不能屈是“忍”。道家的人生哲学也强调忍:“不为天下先”“知其白,守其黑”是“忍”,“知其雄,守其雌”是“忍”,“知其蓉,守其辱”是“忍”,欲取先予,欲擒故纵也是“忍”。人才忍痛或忍耐压力、苦困的时候必然要克制自己,所以“忍”又可以表示抑制、克制。忍是一种策略,让人韬光养晦、蓄势待发,忍是一种毅力,是隐形的坚强,是平静中的突破,是保守中的进取,忍是一种品格,宽柔谦让,与人为善,稀释痛苦,化解怨恨,抑制冲动。

14、“悲”

“悲”形声字,从心,非声。“悲”的本义为哀伤、痛心。《说文.心部》:“悲,痛也”。悲是一种情绪,但这种情绪非心所想,非心所受,非心所思,非心能助。他人遭遇不幸,我心哀怜,我的心是为他人而怜,不是为我而哀,是悯人之心而非怜我之心。故悲又表示哀怜、怜悯,如慈悲、悲悯、悲天悯人等。悲为“非”“心”,是说非我之心,是为他人之心。悲通常为宗教所用,佛教讲非佛即佛,非心即心:我不是众人心目中的佛,但行的是佛的度人之事,因此我就是佛,我的这颗心非常人之心,而一颗为众生的悲悯之心。以他人心为我心,以他人苦为我苦,以他人愿为我愿。我心化为众人心。人辗转于六道轮回之中,总是遇苦而悲,常常沉溺于悲伤之中而无法自拔。若能将自己的悲伤转化为悲心,脱离自己的喜恶,不以物喜,不以己悲,着眼于身周,放眼于天下,悲又在何处?

15、“慎”

“慎”形声字,从心,真声。心中极为重视,故而认真仔细,小心翼翼。《说文.心部》:“慎,谨也。”本义是指严谨、小心。“慎”为慎重、谨慎。“真”为真相,与事物相符,探知真相,须小心行事。“慎”要求做事要有两方面准备,心理准备和实物准备。没有心理准备危急之时会手足无措,没有实物准备,则会心有余而力不及。“心”在“真”前,说名凡事应先想后做,想了再做;“真”在“心”后,表明心要超越真实的情境,从整体甚至超越整体来看待事情,遇事小心。在儒家思想中,慎言、慎微、慎独是备受推崇的处世原则,修养方法和精神境界,也是一种道德的自觉和自律,是我国古代独具特色的自我修身方法。我们继承发扬古人对人格理想境界的执着追求精神,用它们来指导我们的道德实践,加强自我修养,内化为自己的道德意识,无疑能够提升个人的道德修养和精神境界。

16、“幸”

“幸”,《 说文》:“幸,吉而免凶也”。 “幸”做名词表示幸福,幸福的生活源于背后艰辛的付出;惟有以辛苦为根,幸福才能长久。幸福的人热爱生活,心情愉悦,满怀乐趣,令人羡慕。幸福是甜蜜的,其代价却是辛劳与奉献;幸福是对生活的态度,却不是生活本身;幸福靠自己争取,不靠别人的恩赐。幸福从来不是天下掉下的馅饼,更不是免费的美味午餐,各种幸福都有同一个特征,它们都离不了对真、善、美的执着追求。幸福是人对自身价值的实现、人生境界的满足,更多来自坚定而崇高的信念,及为之付出的奋斗和得来的成就,其真谛不在于索取,不在于享受,而在于奉献和付出。幸福是苦难与磨练的回报。“若非一翻寒彻骨,哪得梅花扑鼻香。”

 

 

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