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论语--为政治国
 

      『1』子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。” 
      『2』曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。” 
      『3』有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。” 
      『4』子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 
      『5』子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 
      『6』哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” 
      『7』季康子问:“使民敬忠以勤,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈则忠;举善而教不能,则勤。” 
      『8』或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝,友於兄弟,施於有政。'是亦为政,奚其为为政?” 
      『9』定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。” 
      『10』子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?” 
      『11』子曰:“放於利而行,多怨。” 
      『12』子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?” 
      『13』子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。” 
      『14』子曰:“甯五子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不可及也。” 
      『15』樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而後获,可谓仁矣。” 
      『16』子贡曰:“如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” 
      『17』子曰:「恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃於亲,则民兴於仁。故旧不遗,则民不偷。」 
      『18』曾子曰:「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺也,君子人与?君子人也。」 
      『19』子曰:「民可使由之,不可使知之。」 
      『20』子曰:「笃信好学,守死善道。危邦不人,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。」 
      『21』子曰:「不在其位,不谋其政。」 
      『22』子曰:「巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。」 
      『23』子曰:「大哉尧之为君也,巍巍乎,唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也,焕乎,其有文章。」
      『24』舜有臣五人,而天下治。武王曰:「予有乱臣十人。」孔子曰:「才难,不其然乎,唐虞之际,於斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣。」 
      『25』子曰:「禹吾无间然矣,菲饮食,而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕,卑宫室,而尽力乎沟洫,禹吾无间然矣。」 
      『26』子贡问「政」。子曰∶「足食,足兵,民信之矣。」子贡曰∶「必不得已而去,於斯三者何先?」曰∶「去兵。」子贡曰∶「必不得已而去,於斯二者何先?」曰∶「去食;自古皆有死;民无信不立。」 
      『27』哀公问於有若曰∶「年饥,用不足,如之何?」有若对曰∶「盍彻乎!」曰∶「二,吾犹不足;如之何其彻也?」对曰∶「百姓足,君孰不足?百姓不足,君孰与足?」 
      『28』子张问「崇德,辨惑。」子曰∶「主忠信,徙义崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也!诚不以富,亦 以异。」 
      『29』齐景公问政於孔子。孔子对曰∶「君君;臣臣;父父;子子。」公曰∶「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?」 
      『30』子张问「政」。子曰∶「居之无倦;行之以忠。」 
      『31』季康子问政於孔子,孔子对曰∶「政者,正也,子帅以正,孰敢不正?」 
      『32』季康子患盗,问於孔子。孔子对曰∶「苟子之不欲,虽赏之不窃。」 
      『33』季康子问政於孔子∶「如杀无道,以就有道,何如?」孔子对曰∶「子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣!君子之德风;小人之德草;草上之风必偃。 
      『34』樊迟问「仁」。子曰∶「爱人。」问「知」。子曰∶「知人。」樊迟未达。子曰∶「举直错诸枉,能使枉者直。」樊迟退,见子夏曰∶「乡也,吾见於夫子而问 『知』;子曰∶『举直错诸枉,能使枉者直。』何谓也?」子夏曰∶「富哉言乎!舜有天下,选於众,举皋陶,不仁者远矣;汤有天下,选於众,举伊尹,不仁者远矣。」 
      『35』子路问「政」。子曰∶「先之,劳之。」请益。曰∶「无倦。」 
      『36』仲弓为李氏宰,问「政」。子曰∶「先有司,赦小过,举贤才。」曰∶「焉知贤才而举之?」曰∶「举尔所不知,人其舍诸!」 
      『37』子路曰∶「卫君待子而为政,子将奚先?」子曰∶「必也正名乎!」子路曰∶「有是哉?子之迂也!奚其正?」子曰∶「野哉,由也!君子於其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子於其言,无所苟而已矣!」 
      『38』樊迟请学稼,子曰∶「吾不如老农。」请学为圃,曰∶「吾不如老圃。」樊迟出,子曰∶「小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣;焉用稼!」 
      『39』子曰∶「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。」 
      『40』子适卫,冉有仆。子曰∶「庶矣哉!」冉有曰∶「既庶矣,又何加焉?」曰∶「富之。」曰∶「既富矣,又何加焉?」曰∶「教之。」 
      『41』子曰∶「『善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也!」 
      『42』子曰∶「如有王者,必世而後仁。」 
      『43』子曰∶「苟正其身矣,於从政乎何有?不能正其身,如正人何?」 
      『44』定公问∶「一言而可以兴邦,有诸?」孔子对曰∶「言不可以若是其几也!人之言曰∶『为君难,为臣不易。』如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?」曰∶「一言而丧邦,有诸?」孔子对曰∶「言不可以若是其几也!人之言曰∶ 『予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?」 
      『45』叶公问政。子曰∶「近者说,远者来。」 
      『46』子夏为莒父宰,问政。子曰∶「无欲速;无见小利。欲速则不达;见小利则大事不成。」 
      『47』子曰∶「善人教民七年,亦可以即戎矣。」 
      『48』子曰∶「以不教民战,是谓弃之。」 
      『49』子曰∶「爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?」 
      『50』子路问「事君」。子曰∶「勿欺也,而犯之。」 
      『51』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐,而问焉。曰∶「夫子何为?」对曰∶「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰∶「使乎!使乎!」子曰∶「不在其位,不谋其政。」 
      『52』子曰∶「上好礼,则民易使也。」 
      『53』子路问「君子」。子曰∶「修己以敬。」曰∶「如斯而已乎?」曰∶「修己以安人。」曰∶「如斯而已乎?」曰∶「修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸。」 
      『54』子曰∶「无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。」 
      『55』子张问「行」。子曰∶「言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其叁於前也;在舆,则见期倚於衡也;夫然後行!」子张书诸绅。 
      『56』子曰∶「民之於仁也,甚於水火。水火,吾见蹈而死者矣;未见蹈仁而死者也。」 
      『57』子曰∶「事君敬其事而後其食。」 
      『58』季氏将伐颛臾。冉有季路见於孔子曰∶「季氏将有事於颛臾。」孔子曰∶「求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣;是社稷之臣也,何以伐为?」冉有曰∶「夫子欲之;吾二臣者,皆不欲也。」孔子曰∶「求!周任有言曰∶『陈力就列,不能者止。』危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣!虎兕出於柙,龟玉毁於椟中,是谁之过与?」冉有曰∶「今夫颛臾,固而近於费;今不取,後世必为子孙忧。」孔子曰∶「求!君子疾夫舍曰『欲之』,而必为之辞。丘也,闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安;盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析,而不能守也,而谋动干戈於邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也!」 
      『59』孔子曰∶「天下有道,则礼乐征伐,自天子出;天下无道,则礼乐征伐,自诸侯出;自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。」 
      『60』阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰∶「来!予与尔言。」曰∶「怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?」曰∶「不可。」「好从事而亟失时,可谓知乎?」曰∶「不可。」「日月逝矣!岁不我与!」孔子曰∶「诺,吾将仕矣!」 
      『61』子曰∶「礼云礼云!玉帛云乎哉!乐云乐云!锺鼓云乎哉!」 
      『62』宰我问∶「三年之丧期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升;钻燧改火,期可已矣。」子曰∶「食夫稻, 衣夫锦,於女安乎?」曰∶「安!」「女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!」宰我出。子曰∶「予之不仁也!子生三年,然後免於父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也;予也,有三年之爱於其父母乎?」 
      『63』尧曰:「咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中!四海困穷,天禄永终 。」 舜亦以命禹。曰:「予小子履,敢用玄牡,敢昭告於皇皇後帝:有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心!朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。」 「周有大赉,善人是富。」「虽有周亲,不如仁人;百姓有过,在予一人。 谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重民:食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉。敏则有功,公则说。」 
      『65』子张问於孔子曰:「何如,斯可以从政矣?」子曰:「尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。」子张曰:「何谓五美?」子曰:「君子惠而不费;劳而不怨;欲而不贪;泰而不骄;威而不猛。」子张曰:「何谓惠而不费?」子曰:「因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨!欲仁而得仁,又焉贪!君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎!君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎!」子张曰:「何谓四恶?」子曰:「不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。」

 

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